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3000 ans de pensée juive - Cours n° 1/13

Y-a-t-il une pensée biblique ?  (37 min)

Emmanuel Bloch - spécialiste de philosophie juive

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18 commentaires

Les limites de la pensée biblique 01 août 12:38, par Raphael B

Bonjour,
Et merci pour cette introduction à cette série que je compte bien écouter !
Je ne comprends cependant pas totalement l'observation que vous faites sur les émotions de Dieu.
Le texte biblique présente clairement le "personnage" de Dieu comme sujet à des émotions.
Il le présente également comme corporel, mais il va de soi que ce sont des métaphores.
Reste à comprendre l'intérêt du texte de présenter Dieu de la sorte.
Mais à vous écouter, la thèse d'un Dieu sujet aux émotions pourrait être tenue puisque vous en faites une critique sur les travaux de Kaufman.

Prier Dieu 16 décembre 22:08, par Emmanuel Bloch

Bonjour cher anonyme,

Merci de votre commentaire ; pour vous répondre : tout d’abord, l’idée que vous citez ne provient pas des versets du Tanakh mais d’un midrash (sur la parasha de Vaet’hanan), donc d’un texte postérieur d’environ 1000 ans à ceux que cette conférence étudiait. Mais aussi, et surtout, la fin de la conférence vient quelque peu nuancer la thèse de Kaufman en remarquant que le Dieu biblique n’est pas qu’une pure volonté, mais qu’il a aussi une personnalité, et qu’il n’est donc pas exempt des lois de la psychologie (revoyez au besoin la troisième partie, « les émotions de Dieu », à droite de votre écran). L’accessibilité de Dieu à la prière humaine, que l’on pourrait démontrer sur la base de certains versets, s’inscrit parfaitement bien dans cette critique de la présentation de Kaufman.

Merci de votre écoute !
Emmanuel Bloch.

Dieu non-manipulable ? 28 octobre 21:30, par Anonyme

Bonjour,

Vous dites que Dieu est non-manipulable en vous appuyant sur le fait que Bil'am n'a pas été écouté.

Pourtant Moché a bien failli être écouté par Dieu concernant son entrée en Eretz Kénaan, et lui a demandé de cesser sa prière afin de ne pas être obligé de l'exaucer.

Il semble d'après cela bien manipulable.

Bravo 31 janvier 15:16, par Cha. C.

Bonjour,

J'ai appris.

La méthode -- plutôt inédite -- adoptée par l'enseignant est efficace et adaptée au sujet de ce cycle de conférences.
Bravo.

Vivement la suite,
Cha. C.

Tres belle synthese 16 novembre 08:54, par Ilan Bloch (oui, aussi ex-colmarien, vivant a Jerusalem

Shalom Emmanuel

Votre conference fait, a mon avis, une excellente synthese des differentes approches juives du Tanakh, en degageant clairement ce qui en est la "substantifique moelle", a la difference des approches de tous les commentateurs qui'plaquent'sur le texte, leur Weltanschauung a travers de laquelle, ils decryptent les Ecritures.

En plus, je trouve tres interessantes vos explications concernant la part qu'il faut faire au contexte historico-culturel duquel la pensee boblique s'est degagee, contexte qui ne nous est connu que depuis ces 100 et quelques dernieres annees. J'ajoute que ces decouvertes peuvent mettre a mal une approche trop simpliste ou litterale du texte. Votre expose, tres clair par sa forme, a le grand avantage de mettre l'accent sur ce qui fait la specificite du Judaisme, a la lueur de ces decouvertes.

Bravo et bonne continuation.

 

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Biographie du conférencier

Emmanuel Bloch - spécialiste de philosophie juive

Originaire de Colmar en Alsace, Emmanuel Bloch est titulaire de deux Masters, en finance et en droit. Arrivé en tête au brevet d’avocat du canton de Genève, il a travaillé par la suite, dans cette même ville, en tant qu’avocat spécialisé dans la fiscalité internationale. Il a étudié à la yechiva Ohr Somayach, aux Etats-Unis, puis au kollel de Genève. Il intervient sur le site de questions/réponses Cheela (www.cheela.org), et contribue régulièrement au blog Modern Orthodox (www.modernorthodox.fr), site de référence sur les questions de confrontation entre Torah et modernité. Il est également l’initiateur du forum de la conversion (http://guiyour.xooit.com/index.php). Il habite aujourd'hui, à New York, où il termine un programme de Masters en philosophie juive (Machshevet Israel) à l'Université Hébraïque de Jérusalem, avant de poursuivre par un doctorat en philosophie de la Halakha.

Bibliographie générale

Sélection d'une liste d'ouvrages sur le sujet
  • Connaitre la Bible, Yehezkel Kauffmann, (PUF, 1992)
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  • Le peuple du Livre, Canon, sens et autorité, Moshé Halbertal, (In Press, 2005)
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  • The Religion of Israel, from Its Beginnings to the Babylonian Exile, Yehezkel Kauffmann, (University of Chicago Press, 1960)
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  • Idolatry , Margalit Avishai and Halbertal Moshe, (Harvard University Press, 1992)
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  • Archeology and the Old Testament, James Pritchard, (Princeton University Press, 1958)
  • The Archeology of Palestine, Albright W. F, (Pelican Books, 1949)
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  • Documents from Old Testament Times, D. Winton Thomas, (Nelson, 1958)
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  • On the Reliability of the Old Testament, Kitchen Kenneth, (Williams B. Eerdmans Publishing Company, 2003)
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  • The God of Old: Inside the Lost World of the Bible, Free Press, (James Kugel, 2004)
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  • A Critical Introduction to the Old Testament, Anderson G. W, (Duckworth, 1969)
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  • Understanding Genesis, (the Heritage of Biblical Israel), Sarna Nahum , (Schocken, 1970)
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  • Commentary on the Book of Genesis , (Part I): from Adam to Noah, Cassuto Umberto, (Varda Books, 2012)
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  • Theologie de l'Ancien Testament, Tome I: Dieu., P. van Imschoot, (Desclee, 1954 )
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  • Myth and Ritual, Essays on the myth and ritual of the Hebrews in relation to the culture pattern of the ancient East, S. H Hooke, ()
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  • Middle Eastern Mythology, S. H Hooke, (Dover Publications, 2004)
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  • A History of God, Karen Armstrong, (Ballantine Books, 1994)
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Editeur

Editeur de la conférence

Le travail de séquençage, de titrage, les documents et les annexes de cette conférence ont été réalisés par Ruben Honigmann

 
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